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阴阳五行的关系

  阴阳五行除liao与众所周知的风水有关系外还会与什么会有关?#30340;?现在网就来和大家分享下这阴阳五行的关系资liao,?#34892;?#36259;的朋友就lai参考下吧!


阴阳五行的关系

  周易与阴阳五行关系一。《zhou易》和阴阳的关系? 《周易》中的图象是由阴yang两种符号所构成!没了这种阴阳符hao,也就没有了《周易》的内rong!至于阴阳的产生,那是人们在日常生活中见万物皆有类似人间男女两性的xian象、于是就以阳来xiang征?#34892;?以阴来象征女性。这就产sheng了早期的阴阳概念!进而用两性生zhi器的图像来分别代表?#34892;?#21644;女性,这就产生了《易》学zhong的阴阳符号,由这阴阳符号xing成的八种图形!象征了八种事物,这就产生出了最早的八卦的卦xiang图!每一个八卦的卦象图完成成双配对之hou?这就?#26893;?span t="生">sheng出了《周易》中的六十?#21602;?#30340;卦象图!人们再根据这卦xiang图、用jian明的文字点明图像各部的阴阳矛盾所体现出来的内容!zhe就产生了卦辞和爻辞?成了中国zui早的哲学著作, 在《周易》中。全书没yi处提?#20581;?#31070;”字。有三处提dao“鬼”字,其中两处是以名词chu现!如“gao宗伐鬼?#20581;保?#38663;用伐鬼?#20581;薄?#19968;处用在贬意de比喻上!如“载鬼一车?#20445;?#36825;种用法,像毛泽东著作中把反dong派比作“牛鬼蛇神”一样,并非毛ze东信奉神鬼、总之。《周易》zhong并不倡导神鬼思想!到了春秋战国时代出现了yin阳家。他们?#21543;?#20154;?#38706;?#20219;gui神”。这才使yin阳有了鬼神的概念。术数jia从自己的需要出发!吸收了阴阳家的这bu分内容、并塞进《周易》中,就这样。《周易》中的阴阳概念才变了zhi,才含liao鬼神的色彩、 二,《周易》和五行的关系 首先来看一下五行产生的时代。关于这个问题。大体有以xia四种说法: 其一,chan生于周武王之时,因为水。火,木,金,土最早见于《尚书.洪fan》。相传《洪范》是商末箕子向周武王陈述的天地之大法,这说明五行最早也只能是产生于商末周初的周武王伐纣de时代!这已是周文王zhuo《周易》之后的事了。 其二。认为五行的产sheng可能和阴阳之说的产生是同时起步的!dan是并没有什么根据?若是同时起?#20581;?#23601;说明在产生八卦的阴阳概念时?也同时产生了wu行之说!ba卦产生在《周易》之前,也就说明五行de产生也一定在《周易》之前。既是这样。在后来产生《周易》的内容中就应该you五行内容的反?#24120;?#20294;事实上《周易》原文中并无zhe方面的内容!这也就说明五行的产生只能在《周易》之后。不会在《周易》之前、 其三,认为是战国时代孟子所chuang!也有ren认为《洪范》也是战国时代的作品,若真是这样的话。五行之说就不是出于商mo周初的箕子之手,而是出于战guo人之手, 其四。认为是汉代董zhong书所创!这?#36879;?#22312;后了。 从yi上四种说法可以看出。五行产生的时间zhi能比《周易》晚,不ke能比《周易》早、因此《周易》的产sheng及其内容都不可能和五行有关!至于后人把五行和《周易》勾lian起来,也只能说明zhe是后人的事?如同后来的诸子百家受?#20581;?#21608;易》的影响、产生了自己的xue说、这并不等于这些学说jiu是《周易》,也不能说《周易》就是诸子百家之说。

  阴阳五行与人体的关系yi,阴阳xue说与人体 阴阳学说认为世界是物质的!并zai阴阳二气的相互作用下滋生,发展和变化,yin阳?#36136;?#23545;自然界相互关联的事物和现象对立双方属性的概括、含有对立统一的概nian,基本内容包括阴yang对立制约,互根互用,消长平衡和相互转hua四个方面、中医学及中国养生bao健学说认为,人体阴阳失调是各?#26893;?#36866;?#22270;?#30149;发生的基ben原因之一! 1,阴阳与人体解po部位的关系:人体上部为阳,下部为阴。体表为阳。体内为阴。背部为阳,胸部为阴,四肢外侧为阳。内侧为阴。皮肤为阳。筋骨为阴。胆。小肠。胃,大肠。膀胱,三焦六腑属阳。肝。心。脾。肺。肾五脏属阴, 2。阴阳与人体生理的关系:人体的健kang与否,决定于阴阳的是否调he!如《nei经》所说:“阴平阳秘,精神乃治。”人ti摄取饮食后,经过脾。胃的腐熟运化,将营养物质运送至全身ge处?使肉体增长强?#24120;?#20351;sheng命活动力旺盛、食物消化后?#34892;?#30340;fei料,由前后二阴排出。人体之阴阳若是bao持在平衡的情况下!人体就健康, 3,阴阳与人体气血关系:人体之中气为yang?血为阴,这里的气是不断运动着的具有很强活力的jing微物质。是维持人体生命活dong的最基本物质、它流行于全身各zang腑!经络等组织器官,无处不有。推动人体的各种生理huo动?这里的血是构成人体和维持生ming活动的基本物质,中医及养生保健学说认wei,气为血之帅。血为气之母,气能生血。行血,摄血,气和血密不可分。 4。阴阳与人体bing理的关系:人体阴阳失去平衡后?就会表现出各?#26893;?span t="适">shi和病症,而gu人对症状的分类,也是用阴阳来代表和说明de。阳证。?#35805;?#34920;现的症状是:发re,口渴。脉数(快)等。这类症状,古人又称为热(即阳)证,阴证。?#35805;?#34920;现的zheng状是:不发热!口不渴,手足冷,脉迟(慢)等。这类症状,古人又称为寒(即阴)证、这就是《内经》所shuo的:“阳胜则热!阴胜则寒。” 另外,阴阳偏衰是zhi阴或阳低于正常水平的失调!其一fang低于正常水平!而另yi方保持正常水平,或双fang都不同程度的低于正常水平,故出?#20013;?#35777;。阴不足,阳正常则阴xu生内热!阳不足,阴正chang则阳虚生外寒!阴阳双方都不同cheng度的不足!则虚寒。虚热并jian或阴阳两虚、这就是“内经”所shuo的“阴虚生内热!阳虚生外寒?#20445;?#38452;阳两虚”证, 5,阴阳在yang生保健上的应用:阴阳是养生保健的总纲?#21487;?#20307;各?#26893;?#36866;虽然hen多?#24247;?#20854;属性bu外阴阳两类,如从发展部位来kan,不zai表(阳)就在里(阴)!?#26377;?#36136;来kan:非热(阳)?#26149;?#35777;(阴)。cong发展趋势来看:不是实证(阳)就是虚证(阴)、总之,阴阳可以gai括各?#26893;?#36866;的属性!养sheng保健的总原则为“调整阴阳?以平为期?#20445;?#36825;也是养生保健的ji本出发点。针对阴阳盛衰,采取补其不足,泻其有余。使阴阳偏盛pian衰的异常现象得到纠正,?#25351;?#20854;相dui平衡状态,日常。我们可以用医疗器?#23548;?#20445;健用品的yin阳之正!来纠正人体yin阳之偏?寒者热之。?#26085;?#23506;之,虚者补之,实者泻之,滋阴潜阳,滋阴助阳。使达dao“阴平阳秘、精神乃治”。 人体是yi个有机的整体?阴阳平衡的失调会影响脏腑功能wen乱?如果有一ge脏器受损,其他的zang器都会受到影响?#30475;?#32780;导致人体平衡de失调!因此在养生保jian时!必须要zhu意身体的整体调整和养护,还要注意尽早清理体内bu利因素?#24247;?#33410;平衡。补充营养。达到所谓:“正气存内,?#23433;?#21487;干,”这里zheng气是指人体正常的功能活动和抗病能力。而邪气是zhi各种致病因素?#24247;?#30149;邪作用yu人体!正气奋力抗邪,引起邪正相争,破坏了人体的阴阳平衡或使脏腑功neng失常,气血运行紊乱,而产生一系列的shen体不适?#23433;?#29702;变化!若正气强盛,邪气消退。ze各?#26893;?#36866;?#23433;?#35777;很快趋于好转!痊愈。若正气虚弱。邪气强盛,则疾病日趋?#29616;兀?#29978;至恶化。衰亡, 二。五行学说与人体 五行学说认为木!火,土,金,水五类wu质是构成物质世界所不可缺少的最基本物质?应用五类物质的特xing及其相生!相克的规律,可以ren识世界和解释世界。五行学说之所以能概括宇zhou间的万事万物!其主要的si维方法是按照“五行”的特性!根据事物的bu同性质,作用和形态。采用“比象取lei”的方法!将事物或现象分为五da类?分别归属木,火。土,金,水五行之中。并gen据五行之间的相互关系及其规律,把需要说明de事物或现象?#31185;?#32032;地分成了wu大类!将相似属性的每类事物或xian象。fen别归属于五行之中!并在五行属性归类的ji础上!运用五行生ke规律,以阐释或推演事物或现象de复杂联系和变化。在医疗和养sheng保健方面!人体的五脏分别gui属五行。并且籍以五行学说来阐明人体脏腑组织之间zai生理和病理上的复杂关系?以及人体与外在环境之间de密切关系!五脏之中,心脏的生li功能起着主宰作用! 1,五行的特性:“木yue曲直?#20445;?#24341;申后为生长。升发条达。舒畅, “火曰炎上?#20445;?#24341;申后为温热,升腾。“土爰稼穑?#20445;?#24341;申后为生化,承载,受纳, “金曰从革”。引申后为肃降。变革。收敛,清洁。“水曰润下?#20445;?#24341;申后为滋润。向下。寒凉,五行的特xing虽然来自木,火。土,金。水。但不是指木。火。土。金。水五种物质本身。而是五种物质的抽象概kuo! 2,五行的相生xiang克及其示意图:五行的生克制化是有规律的!并且要保证相生和相克的guan系是平衡的。只有五xing的生克制化平衡!自然界才能和?#24120;?#20154;体才能健康。 五行的相生关系:mu生火。火生土,土生金,金生水,水生木。木生火, 五行的相克关系:mu克土。土克水,水克火。火克金,金克木。木克土, 3。自然界de五行与人体的五行:历代医家为了说明人体内外的整体性和复?#26377;?亦把ren体的脏腑组织?#21487;?#29702;活动,病理反应,以及与人类sheng活密切相关的自然界事物作了广泛地联系?五行学说把自ran界及人体五脏配五行。五脏又联xi自己所属的五腑?五体。五官等,从而把自然界及机体的各部分连接zai一起。形成了中yi学以及中国养生保健学说的以五行五脏为?#34892;?#30340;体系,体现出人体是yi个整体!而且,这个整体是按照五行生克制化规律相互联xi和制约的一个有机的完整的整体!推荐阅du阴阳五行风水

  阴阳五行关系阴阳五行学说,其形成之源远流chang?#31185;?#20869;涵博大精深, 就现存de史籍显示?阴阳五行观念的产生可上溯dao上古三代!?#25910;?#35748;为。先民"阴阳"的观念产生似较"五行"的出现更为久yuan。摒去其后来衍生的玄奥表ceng。其核心应是上古先min出于对大自然的天地百象?日月轮转。昼夜交接。寒暑更替,水火相抵,阴晴变换,男女雌雄等等对li而和谐现象的最朴素,最直观de认知和体悟?这个认知的形成,wu疑需要一个漫长的生活,?#23548;?#21319;华的过程。譬如通过对男女,雌雄双性之结合,对农业生产zhong出现的向阳丰产、bei阴减产等现象的体悟!逐渐但极其?#26082;?#22320;捕捉到"阴阳"这一自然万物所具有de根本性质,及依qi性?#35782;?#20135;生的变化规律、 有文字记zai的"阴阳"观念的正式出现。约在西周末年。(此种说法wei大多数学者所接受)《国语!zhou语上》载周幽王时,太史bo阳父以阴阳二气解释地震的发生机理时说:"阳伏而不能出?阴迫而不能蒸,于是有地震",这是史籍中最早有关"阴阳"观念实用de记载!其后的史料显示,至春秋时期,"yin阳"观念的?#23548;?#36816;用在当时的各个领域已较为流行?#24247;?#20174;yan格意义来讲,shang未进入哲学的华堂!使得"阴阳"这一朴素观念sheng华为鲜明的哲学思想的!是春qiu末期的老子!老子将前人的阴yang观念集其大成,凝其精髓。用以解释tian地万物的性质与发?#26500;?#24459;!明que地提出"道生一?一生二,二生三。三生万物。万物负阴而抱阳。冲气以为和"的宇zhou观!认为宇宙间任何物质中都存zai阴阳两性!dui立存在又和谐统一,老子阐述的阴阳学说对整个中hua民族思维体系的形成有着至关重要的影响和意义! 五行说产sheng于"六府"说?"六府"的起源约zai虞夏之际,《左传。?#22675;?#19971;年》中有引?#26029;?span t="书">shu》"水,火。金,木。土,谷,wei之六府"的句子!bi之后来的五行说多一"谷"、显然此说与民生xiang?#23567;?span t="更">geng切实用而与哲学无关,目前所知有关"五行"最早的提fa,是载于《尚书。洪范》中商纣王之叔箕子所说de:"五行!一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土"。其排?#20852;承?#19982;"六府"有变!并明确提chu五行之排?#34892;?#25968;:水火木金土。相应一二三四五。这一序shu并得以作为五行之数的模式为后人所固定!bing与阴阳学说相结合!由此er衍生出大可阐示宇宙?小ke切入毫末的极其宏大!严密的东方思维体系的he?#26408;?#39635;!此时的金木水火土已不zai是构成万物的五种基本元素。而被高度抽象化为物质的五种基ben形态?而五行ze为这五种基本形态的代号!即:金为固态。水为液态,火为气态。木为等离子态,而土则wei包容一切的"第五态",由此。因物质运动suo必然引发的物质间的形态转换!古人de以用阴阳五行的学说来阐示一切,简言之:自ran界阴阳相互作用、产生五行,五行相互作用,则产生宇宙万wu的无穷变化!在无穷变化中的基本作用方式shi相生(促进)与相克(?#31181;疲?#30456;生,相克zhe一对矛盾的任何一方又可分为两方面?#32771;?#20135;生"生我。我生"。"克我。wo克"的四种变化,再?#30001;?#20107;物本shen宏观的特征?因此合为"五态", 古今学zhe普遍认为。正式将阴阳与五行相结合的shi战国时期的邹衍,他首创"五de终始"说!认为朝dai更替是按照五行?#25215;?#21608;而?#35789;?#22320;运行,试图yi此揭示人类社会活动的内在规律?由此,又衍生出五行配wu,涵容万事万物的庞大阴yang五行体系,诸如五行配wu方(东。南。西,北。中),五行配五色(青,黄,赤。白,黑),五行配五味(水pei咸。火配苦。木配酸。金配辛。土配甘),五行配五音(宫。商,角,征,?#31313;?#20116;行配五星(金,木。水,火。土五大行星)。五行配五征(雨,阳,燠。寒,风)。五行配五藏(脾。肺,肾。肝。心)等,真可谓"无所不至", 综上所述,五行之妙,一miao在五种可以涵盖万事万物的"基本态"!二妙zai其数为"五"?三妙在其关键态--"hun生态"--"根本态"--土,为第五态。三大因素,缺一不可, 《系辞?#20998;兴擔?河出图?洛出书,圣人则之",《河图》you30个黑圆与25个?#33258;?#32452;成。其为55个圆,其中黑为阴,白为阳,《xi辞》又说:"天数五?地数五。五位相得而各you合!天数二十有五。地数三十。凡天地之数,五十有五。此所以成变hua而行鬼神也,"不难看出。《河图》是以wu为核心的。关键的是。这个五?#20040;?#34920;shi么, 虞夏以降,初民已步入原始nong耕期!《河图》的ying用重点在农事,土地无疑是根本,更he况水自地中流,金由地中出,火为地上烧,木为地上长,土是五行之本,《河图》中yang之"五"、自然非土莫属,这是情理中事,极符合初民朴素的认识xin态,"五"数为tu?#33539;?#21518;!再参照当时的《北dou授时历》,便明明?#35013;?#22320;kan出箕子所说:"五行。一曰水。二曰火,三曰木。四曰金,五曰土",实非妄谈也。 《北斗授时li》、是以北斗七星的运行规lv指导农业生产的原始历法:斗柄北指时为冬?#23613;?#21382;法中冬数为六。六减五为一,当时初民生息之di主要为今?#24189;?#20013;部,浩大的黄河从此liu过?初民视此wei水纯属自然,于是水则为一。斗柄?#29616;?#20026;夏?#23613;?#22799;天炎热,南方亦炎热,自然为火,火则为二,即北斗历xia数七减五为二,斗柄指东为春?#23613;?#19975;木春发,自然为木,北斗历春数为八,八减五为三,木则为三,北斗柄zhi西为秋季,秋季为jin色收获季节?历法数为九。九减五得四,金则为四,可谓合情合理。顺乎自然。然而恰恰是顺乎自然的东xique正是求之难得的真理,推荐阅读:阴阳五行说







 
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